藝術(shù)家蔡俊章博士 《陽(yáng)明山擎天崗草原放牧圖》+《十牛圖頌》賞析

牛販之子、蔡俊章博士于2023年10月21日晨,完成水墨《陽(yáng)明山擎天崗草原放牧圖》+《十牛圖頌》創(chuàng )作。

 
      “陽(yáng)明山擎天崗草原”昔日稱(chēng)為大嶺或牛埔,1934年,臺北州農會(huì )將擎天崗、七股山、磺嘴山等區域劃設為“大嶺牧場(chǎng)”,實(shí)施耕牛寄養制度,極盛時(shí)期約有1600頭牛寄養于此。 第二次世界大戰后牧場(chǎng)經(jīng)營(yíng)中斷,國民政府于1953年重新規劃部分范圍為“陽(yáng)明山牧場(chǎng)”。
 
        陽(yáng)明山其實(shí)本來(lái)不叫做陽(yáng)明山,原名為“草山”,清領(lǐng)時(shí)期政府為防止盜取硫磺而定期燒山,因此整個(gè)山區只能長(cháng)出「芒草」的草,故得其名。日治時(shí)期,草山獲選為“臺灣八景十二勝”中的十二勝之一。


 
       《十牛圖》主要以牧牛為主題,比喻修心證道如牧牛。牧牛之說(shuō)起自《佛遺教經(jīng)》:“譬如牧牛之人,執杖視之,不令縱逸,犯人苗稼。”牧童即比喻修道者,牛即心。宋代廓庵禪師以《十牛圖頌》,將心性修成分為十個(gè)歷程,從尋牛覓心到歸家穩坐的過(guò)程,歷經(jīng)尋牛、見(jiàn)跡、見(jiàn)牛、得牛、牧牛、騎牛歸家、忘牛存人、人牛俱忘、返本還源、入廛垂手,解釋修行的方法。
 
       禪宗十牛圖就是用十種覺(jué)悟方法讓你看見(jiàn)自己的心,認識自己、找到本來(lái)的面目。 廓庵禪師描繪出一個(gè)人找尋牛的十張圖,牧牛是一個(gè)人的旅程,那是我們自己生命的找尋,那只牛就是我們自己,是一個(gè)人主要的生命力量。 人就是要找尋自己,認識自己,回到自己生命的本源,因此生命本身就是目的。
 
       星云大師著(zhù)《佛光教科書(shū)》《十牛圖頌》,全稱(chēng)《住鼎州梁山廓庵和尚十牛圖頌》,宋代臨濟宗楊岐派廓庵師遠撰繪。
《十牛圖》主要以牧牛為主題,寓意修心證道如牧牛。牧牛之說(shuō)起自《佛遺教經(jīng)》云:“譬如牧牛之人,執杖視之,不令縱逸,犯人苗稼。”
此中,牧童即喻修道者,牛即心也。十牛即:
 
1.尋牛:比喻吾人放失本具圓成的心牛,尋于得失是非之中。
 
2.見(jiàn)跡:比喻依經(jīng)解義,閱教知蹤,漸見(jiàn)心牛的蹤跡。
 
3.見(jiàn)牛:比喻依聞法修學(xué)的功夫,發(fā)現本具的心牛。
 
4.得牛:比喻雖得心牛,猶存煩惱習氣,恐再放心,遂加修練。
 
5.牧牛:表示身不離修鍊的意思,也就是比喻悟后的調心。
 
6.騎牛歸家:比喻脫離情識妄想的羈絆,騎本具的心牛,歸還自己本來(lái)的家鄉。
 
7.忘牛存人:比喻若回歸本覺(jué)無(wú)為的家鄉,無(wú)須再修鍊,則無(wú)事安閑。
 
8.人牛俱忘:比喻凡情脫落而全界無(wú)物,凡圣共泯,生佛俱空。
 
9.返牛還源:比喻自己的本心本來(lái)清凈,無(wú)煩惱、妄念,當體即諸法實(shí)相。
 
10.入廛垂手:比喻不偏居向上,更能向下入利他的境地。
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